El=20 Camino De La Resistencia

Per=20 Herngren =A9

(English version on = Internet: Path=20 of Resistance The practice of Civil disobedience Per = Herngren, 1993, p=20 214, New Society Publishers, ISBN USA 0-86571-253-0)

I N D I C E

Nota del Editor

Introducci=F3n: Nacimiento un manual

1.=20 El Camino de la Resistencia: Desobediencia = Civil

=BFQu=E9 es la desobediencia Civil?

Una Definici=F3n de Desobediencia Civil

Diferencia entre Desobediencia Civil y Acci=F3n=20 Directa

El M=E9todo de la =C9tica

La =E9tica del M=E9todo

No-violencia

=BFPor qu=E9 la No-violencia?

2.=20 Grupos de Afinidad: Preparaciones

Conflicto y Cooperaci=F3n

Obediencia y Miedo

Grupos de Afinidad

Responsabilidades e los Grupos de Afinidad

Preparaciones para una Acci=F3n

La Investigaci=F3n

Seguridad e Infiltraci=F3n

Vigilancia

3. Expresiones de la No-Violencia: = Acciones

La Acci=F3n

El Movimiento para = Refugiados

Promesa de Resistencia

Acciones de los =91Azadones=92

Desmantelamiento de Armas

Bloqueos

Tomas

Campamentos

Objeci=F3n de Conciencia

Objeci=F3n de Conciencia a Prestar Servicio = Militar

=BFEs un Sabotaje el Calzar Zapatos de = Madera?

Llave Inglesa

4. La Voz de la Resistencia: La = Acci=F3n

El Adversario

Campa=F1as de Resistencia

Los S=EDmbolos

Eficacia autom=E1tica o B=FAsqueda de la = Verdad

Directrices para la No-violencia

Arresto

Interrogatorio

Solidaridad en la C=E1rcel

Comunicaci=F3n

Los Medios de Comunicaci=F3n

Contacto con los Medios de Comunicaci=F3n = Masiva

El Paquete para la Prensa

Entrevistas

5. Di=E1logo de Resistencia: El Juicio

Encuentro Cara a Cara

Las Diferentes Fases del Juicio

6. El Poder de la Resistencia: Condena = Legal

Superando el Miedo

Oportunidades que Ofrece la Condena

Condena y Resistencia

Manejando el = Encarcelamiento

7. Una Condici=F3n para la Resistencia: = Democracia

Desarrollando Democracia

Herramientas para la Democracia

Agentes Facilitadores

Agentes Mediadores

Consenso

Consenso como M=E9todo

Organizaci=F3n y Redes

Opresi=F3n

Minor=EDas

Elitismo

8. Aprendiendo la Resistencia: = Capacitaci=F3n

Historia de la Capacitaci=F3n

Preparaci=F3n para la No-violencia

Preparando un Curso

9. El Futuro de la Resistencia: = Posibilidades

Pensamientos Sobre una Desobediencia = Ut=F3pica

Agradecimientos: La Formaci=F3n de un = Manual

Notas

CAP=CDTULO = 1

EL = CAMINO DE=20 LA RESISTENCIA: LA DESOBEDIENCIA CIVIL

1.1 = =BFQU=C9 ES LA = DESOBEDIENCIA=20 CIVIL?

La=20 desobediencia no es nada nuevo, pero =91Desobediencia Civil=92 = s=ED que lo es.=20 La idea de desobediencia civil surgi=F3 por primera con el autor=20 estadounidense Henry David Thoreau, en su ensayo =91Civil = Desobedience=92, en=20 1849.[1]=20 =C9l rehus=F3 pagar los impuestos de guerra en protesta contra la = esclavitud,=20 la opresi=F3n y la guerra de Estados Unidos contra M=E9xico. = Rehusar pagar=20 impuestos no era nuevo, ya hab=EDa sido hecho por sus predecesores = unos=20 veinte a=F1os atr=E1s, entre otros; Karl Marx tambi=E9n intent=F3 = convencer a la=20 gente para que rehusaran pagar impuestos durante la revoluci=F3n = en Europa=20 en 1848. Lo original en Thoreau fue tomar en cuenta la reacci=F3n = de la=20 sociedad como otro elemento importante dentro de la desobediencia = civil.=20 =C9l concibi=F3 estas acciones como un todo donde la condena legal = era, al=20 menos, tan importante como la acci=F3n de quebrantar la ley. Esto = hizo de la=20 desobediencia civil una forma de acci=F3n novedosamente especial. = De esta=20 manera la condena =96o la superaci=F3n del poder de la condena- se = convert=EDa=20 en el fundamento de la desobediencia civil. Thoreau afirm=F3 que = =91hay un=20 derecho superior a la ley y que la acci=F3n derivada de ese = derecho es=20 revolucionaria=92.[2]

El=20 gobierno de un pa=EDs es impotente sin la obediencia y = cooperaci=F3n de las=20 personas ciudadanas. Mahatma Gandhi- quien lider=F3 la lucha = contra el=20 colonialismo ingl=E9s en la India- demostr=F3 en la pr=E1ctica que = la=20 desobediencia masiva puede hacer que el poder estatal se vuelva=20 inefectivo. =91Si el hombre (la persona) comprendiera que obedecer = leyes=20 injustas es deshonroso, ninguna tiran=EDa lo esclavizar=EDa=92, = dijo Gandhi.[3]

Esto nos=20 lleva a otro aspecto original de Thoreau. Su resistencia fue = orientada=20 directamente hacia los ciudadanos obedientes al sistema, no hacia = el=20 gobierno que produc=EDa lo que Thoreau denominaba como hechos = injustos.=20 Thoreau consider=F3 que quienes brindan el mayor apoyo a la = injusticia y =91el=20 m=E1s serio obst=E1culo para las reformas=92 son aquellas personas = que, en lugar=20 de oponerse activamente al estado, se someten a la obediencia de = =E9ste.[4]=20 =C9l Asumi=F3 que hab=EDa suficiente gente para parar la guerra y = la esclavitud=20 si ellos se mov=EDan de las puras opiniones a la desobediencia = activa. Estas=20 personas obedientes a los gobiernos siguen conformando el m=E1s = importante=20 objetivo de la desobediencia civil.

El=20 problema es que la mayor=EDa de los seres humanos hemos optado por = ser=20 obedientes. Sin embargo, cuando alguna gente acepta las = consecuencias de=20 la insubordinaci=F3n a trav=E9s de la desobediencia civil, otras = son retadas a=20 quebrantar las leyes y las decisiones estatales injustas. De = hecho, muchas=20 personas han seguido dicho ejemplo. En este sentido esas personas = nos=20 muestran, al igual que Thoreau, que uno de los obst=E1culos para = la creaci=F3n=20 de un mundo justo=96 el miedo a las consecuencias personales- = puede ser=20 superado.

1.1.1 =20 Una definici=F3n de = Desobediencia=20 Civil

La=20 desobediencia civil ha surgido de las tradiciones humanistas y = liberales.=20 Muchas de las personas que han batallado seriamente con el dilema = de las=20 democracias contempor=E1neas han usado la desobediencia civil como = un=20 medio democr=E1tico para minor=EDas y otros grupos que han = sido=20 oprimidos por sus luchas a favor de la justicia. Sin embargo, la=20 desobediencia civil ha sido usada tambi=E9n en muchas dictaduras = en el=20 Tercer Mundo y en reg=EDmenes socialistas de partido =FAnico para = confrontar=20 tales reg=EDmenes. La din=E1mica de este m=E9todo se fundamenta en = la base misma=20 de la democracia: el di=E1logo. Si la desobediencia civil funciona = es debido=20 =FAnicamente a su din=E1mica democr=E1tica interna. Mantener el = di=E1logo acerca=20 de las acciones correctas es esencial para eliminar leyes = injustas. Este=20 principio del di=E1logo es una de las diferencias entre este = m=E9todo y=20 m=E9todos de efecto directo tales como el boicot, la huelga, la=20 desobediencia a escala masiva. Por supuesto que estos =FAltimos = m=E9todos=20 tambi=E9n pueden ser =FAtiles para mejorar las democracias. Sin = embargo, ante=20 todo son medios de presi=F3n pol=EDtica, no m=E9todos integrales = de lucha que=20 reten a las personas a superar sus miedos personales a desobedecer = a las=20 autoridades.

=BFCu=E1l es=20 el rol de la desobediencia civil en una democracia?

En su=20 ahora cl=E1sico libro, A Theory of Justice, de 1971, John = Rawls=20 examina el papel de la desobediencia civil en aquellas democracias = cuyas=20 pol=EDticas ir=EDan acordes con la voluntad de su poblaci=F3n, es = decir, en las=20 =91democracias coherentes=92.[5]=20 De acuerdo a Rawls la desobediencia civil es f=E1cil de justificar = en un=20 r=E9gimen injusto, es decir, en un pa=EDs donde el gobierno no = sigue la=20 voluntad de la mayor=EDa. Los problemas surgen, sin embargo, = en las=20 =91democracias coherentes=92. El autor parte del hecho de que = quienes=20 practican la desobediencia civil pertenecen a una minor=EDa que se = ha=20 separado de la voluntad de la mayor=EDa.

Seg=FAn=20 Rawls, la desobediencia civil no se puede justificar apelando a = puntos de=20 vista religiosos o personales. Para justificar tales acciones = debemos=20 acudir al sentido de justicia de la sociedad en cuesti=F3n. Rawls = presupone=20 que en las =91democracias coherentes=92 los ciudadanos tienen un = conocimiento=20 b=E1sico de la justicia. La desobediencia civil, por tanto, provee = a una=20 minor=EDa de un m=E9todo para hacer reflexionar a la mayor=EDa = sobre si la=20 desobediencia civil est=E1 acorde a su sentido de justicia. En = este sentido,=20 una acci=F3n de desobediencia civil funciona como una demanda = hacia la=20 mayor=EDa de la sociedad.

Rawls=20 enfatiza que decidir cu=E1ndo una acci=F3n de desobediencia civil = es correcta=20 o no es un acto totalmente personal. Cada individuo es responsable = de sus=20 propios actos. Por supuesto esto no quiere decir que nosotros = podamos=20 hacer todo lo que queramos. Ser un ciudadano responsable significa = respetar los principios pol=EDticos que conforman los cimientos = legales de=20 nuestras democracias.

Desobediencia Civil es, escribe Rawls, un acto = p=FAblico, no=20 violento, consciente, pol=EDtico e ilegal. El objetivo de la = desobediencia=20 civil es, generalmente, cambiar una ley o una decisi=F3n del = gobierno. Un=20 acto de desobediencia civil apela al sentido de justicia de la = mayor=EDa de=20 la sociedad, y su mensaje es que los principios de la convivencia = social=20 entre ciudadanos libres e iguales han sido violados. Rawls hace = una=20 distinci=F3n m=E1s diciendo que la desobediencia civil = =91directa=92 debe ser=20 dirigida hacia la ley que se quiere cambiar y que la desobediencia = civil=20 =91indirecta=92 debe ser dirigida a una ley o decisi=F3n = gubernamental diferente=20 a la que se quiere cambiar.

Yo=20 prefiero usar una definici=F3n que es m=E1s general y, en alg=FAn = sentido, m=E1s=20 limitada que la de Rawls.

La=20 desobediencia civil es una acci=F3n p=FAblica basada en la = no-violencia. Es=20 ilegal o desaf=EDa mandatos. La intenci=F3n directa de la acci=F3n = es mantener o=20 cambiar un fen=F3meno en la sociedad. Y las consecuencias = personales de la=20 acci=F3n son asumidas y conformar una parte importante del=20 mensaje.

=91Civil=92=20 com=FAnmente es usado en un sentido amplio de relaci=F3n con la = ciudadan=EDa. En=20 el movimiento de no-violencia =91civil=92 tienen una definici=F3n = m=E1s precisa.=20 En este contexto, =91civil=92 es lo opuesto a =91violencia=92. = Quienes realizan=20 actos de desobediencia civil act=FAan de manera civilizada, = respetando la=20 dignidad humana de la contraparte. Con =91contraparte=92 me = refiero al=20 grupo de personas contra quienes van dirigidos los actos de = desobediencia=20 civil, a la parte acusadora en las discusiones y juicios generados = por los=20 actos de desobediencia civil, esto es, personas pol=EDticas de = profesi=F3n,=20 representantes de la ley o personas propietarias de = empresas.

Mi=20 definici=F3n es m=E1s amplia que la de Rawls. Yo elimino la = exigencia de una=20 convicci=F3n personal profunda para quienes ejercen la = desobediencia civil.=20 Yo no veo raz=F3n alguna para incluir -en la definici=F3n de = desobediencia=20 civil- un juicio sobre la psique y la conciencia de quienes = ejecutan tales=20 acciones. La desobediencia civil sigue siendo tal a=FAn en el caso = de que=20 algunos esc=E9pticos participen en ella. Al igual que las personas = cr=E9dulas,=20 las esc=E9pticas tambi=E9n pueden -durante un juicio- comenzar un = di=E1logo=20 acerca de qu=E9 es correcto y qu=E9 es incorrecto. Yo estoy m=E1s = interesado en=20 el aspecto pol=EDtico de las acciones que en juicios personales de = los=20 participantes.

Otra=20 diferencia entre la definici=F3n de Rawls y la nuestra es que = nosotros no=20 hacemos diferencia entre objeci=F3n de conciencia y desobediencia = civil.=20 Objeci=F3n de conciencia es desobedecer una decisi=F3n u orden por = razones de=20 conciencia. Por tanto, argumenta Rawls, esta acci=F3n es m=E1s = moral que=20 pol=EDtica. Sin embargo, objeciones de conciencia p=FAblicas en un = lugar de=20 trabajo desatan consecuencias pol=EDticas. En este sentido y de = acuerdo a mi=20 definici=F3n, la objeci=F3n de conciencia tambi=E9n es = desobediencia civil en=20 aquellos casos en los que dicha objeci=F3n cumple los requisitos = mencionados=20 anteriormente en nuestra definici=F3n.

Por otro=20 lado, en un acto p=FAblico de desobediencia civil no se evaden las = consecuencias de la acci=F3n. Por lo tanto, pintar un mensaje = pol=EDtico=20 an=F3nimo en una pared no es desobediencia civil.[6]

La=20 desobediencia puede ser ilegal de acuerdo a una ley y legal de = acuerdo a=20 otra. El planteamiento de la le hecha por la resistencia contra el = racismo=20 de Mart=EDn Luther King y del movimiento estadounidense por los = derechos=20 civiles es un ejemplo. En muchos casos sus acciones fueron = apoyadas en=20 leyes federales. El desmantelamiento de armas del movimiento = =91Azadones=92[7]=20 tambi=E9n es un buen ejemplo de ello. Durante la primera parte en = los=20 juicios nosotros planteamos que las armas que nosotros desarmamos = son=20 ilegales de acuerdo a la ley internacional (Los Principios de = Nuremberg[8],=20 por ejemplo) y que, de acuerdo a esa ley, nosotros estamos = obligados a=20 actuar en contra de dicho armamento.

La=20 desobediencia civil es siempre un acto pol=EDtico, pues va m=E1s = all=E1 de los=20 intereses personales de quienes participan en ella. De ah=ED que = algunas=20 personas no incluyan los actos privados en la desobediencia civil. = Sin=20 embargo, los intereses personales pueden ser en muchos casos el = inter=E9s=20 primario.

Una amiga=20 m=EDa se despert=F3 una ma=F1ana mientras su cama era envuelta por = una nube de=20 polvo. La compa=F1=EDa propietaria del edificio de apartamientos = hab=EDa=20 comenzado a renovar el apartamento de al lado. Mi amiga rehus=F3 = pagar la=20 renta y puso una demanda para ser indemnizada. El arrendador = estuvo de=20 acuerdo con dichas demandas. Mi amiga fue indemnizada y no tuvo = que pagar=20 la renta de ese mes. A=FAn cuando la lucha de mi amiga fue = personal, esta=20 fue hecha como inquilina, por lo cual sobrepas=F3 sus intereses = personales=20 y, consecuentemente, puede ser denominada como desobediencia = civil. La=20 resistencia civil fue por mucho tiempo un sin=F3nimo de = desobediencia civil.=20 No obstante, ahora es usada b=E1sicamente para indicar = desobediencia civil=20 en tiempo de guerra contra invasiones o golpes de estado. = =91Obediencia=20 Divina=92 u =91Obediencia Sagrada=92 son usada de manera similar = que=20 desobediencia civil.

Al=20 comienzo Gandhi us=F3 la expresi=F3n =91resistencia = pasiva=92 con un=20 sentido similar al de=91resistencia no-violenta=92. Pero = esa expresi=F3n=20 ha perdido popularidad desde que la palabra =91pasivo=92 le = dio un=20 sentido err=F3neo.

Como dije=20 al principio, resistencia significa desobediencia o rechazo. Este = es un=20 concepto amplio que puede ser usado para cualquier cosa, desde la = defensa=20 militar hasta el rechazo de mi hermano a comer su cena. La = resistencia no=20 es siempre algo bueno. Tambi=E9n puede ser destructivo. Hasta la = resistencia=20 no-violenta es, en algunas ocasiones, negativa, al igual que la=20 desobediencia civil. Quienes piensan que la desobediencia civil es = siempre=20 correcta ponen este m=E9todo por sobre las necesidades y los = deseos de la=20 gente. Como cualquier otro acto, la desobediencia debe ser juzgada = de=20 acuerdo a la intenci=F3n y la forma en que es = llevada a cabo.=20 Ni los resultados pol=EDticos positivos ni el uso de un m=E9todo = correcto=20 pueden justificar una acci=F3n que viole los derechos = humanos.

Las discusiones sobre la desobediencia = civil tienden=20 a enredarse en malentendidos y suposiciones. Un par de conceptos = que=20 colaboran a estas confusiones son = =93extraparlamentario=94 y=20 "trabajar fuera del = sistema".

Extraparlamentario se refiere a aquellas = actividades=20 pol=EDticas y sociales que no hacen uso de los canales = parlamentarios. Esto=20 se da, por ejemplo, cuando organizaciones eclesiales toman la = iniciativa,=20 sin tomar en cuenta a las autoridades locales, de mejorar la = situaci=F3n de=20 las personas que carecen de vivienda.

Equivocadamente, los conceptos = extraparlamentario y=20 desobediencia civil han sido considerados como sin=F3nimos. = =BFQui=E9n ha dicho=20 que la desobediencia civil tiene que ser extraparlamentaria? = Desobediencia=20 civil parlamentaria, por ejemplo, se da cuando una municipalidad = se=20 declara zona libre de armas nucleares en contra de la voluntad del = parlamento nacional o cuando el alcalde de San Francisco exhorta a = los=20 trabajadores sociales a no entregar refugiados a las autoridades=20 migratorias.

La expresi=F3n "trabajar fuera del = sistema" es=20 tambi=E9n extra=F1a. Eso deber=EDa implicar de irse a vivir = en una isla y=20 tratar de sobrevivir el mayor tiempo posible. La desobediencia = civil=20 es lo contrario. Hace resistencia dentro del sistema = pol=EDtico,=20 jur=EDdico y econ=F3mico, desafiando el mal uso de la ley por = parte de los que=20 est=E1n en el poder.

1.1.2=20 Diferencia Entre Desobediencia Civil y Acci=F3n Directa

El=20 objetivo principal de la Desobediencia Civil -como m=E9todo- es = ser un=20 camino que anime a otras personas a desobedecer, y no tanto = influenciar la=20 opini=F3n p=FAblica. La acci=F3n de desobediencia por s=ED sola no = puede alcanzar=20 este fin. Pero s=ED lo har=E1 si se le acompa=F1a de una condena = judicial contra=20 quienes ejecutaron la acci=F3n. Por supuesto que en esta = situaci=F3n no=20 es posible mantener que el m=E9todo de Thoreau sea siempre el = m=E1s adecuado.=20 La Desobediencia Civil es sencillamente un m=E9todo que puede ser = usado en=20 ciertos contextos hist=F3ricos y para lograr algunos = objetivos.

Grupos=20 como la organizaci=F3n medioambiental Greenpeace, por ejemplo, = mantienen que=20 ellos no usan la Desobediencia Civil, a pesar que muchos de sus = actos son=20 ilegales. Cuando los activistas de Greenpeace se aferraron de la = verja de=20 un barco que intentaba verter desechos en el mar, los efectos = pol=EDticos de=20 su acci=F3n fueron importantes. Esa acci=F3n, con la ayuda de los = medios de=20 comunicaci=F3n, buscaba cambiar la decisi=F3n de los responsables = de=20 deshacerse de aquella basura.

En una=20 acci=F3n directa el fin se vuelve el medio. Esto puede darse = incluso s=F3lo=20 simb=F3licamente, como cuando el movimiento de paz en Suecia = comenz=F3 a=20 trabajar seriamente contra la exportaci=F3n de armas en 1983. En = una ocasi=F3n=20 un grupo de trabajadores por la paz detuvimos un barco que = transportaba=20 armas. Inmovilizando aquel traslado de armas durante una hora = nosotros=20 intent=E1bamos mostrar simb=F3licamente nuestro verdadero = objetivo, la=20 interrupci=F3n total de la exportaci=F3n de armas desde = Suecia.

Una acci=F3n=20 directa tambi=E9n puede ser la realizaci=F3n de una meta = inmediata. Este es el=20 caso cuando un grupo de personas que viven en la calle se toma una = casa, o=20 cuando se establece una tienda que vende productos comprados = =FAnicamente a=20 cooperativas del Tercer Mundo. Esta =FAltima es una acci=F3n = directa legal que=20 crea una econom=EDa alternativa a peque=F1a escala.

Muchas=20 acciones directas tambi=E9n son indirectas y simb=F3licas porque = ejercen=20 influencia sobre quienes toman las decisiones y sobre otras = personas. Por=20 ejemplo, para Greenpeace la raz=F3n de sus acciones directas es el = fuerte=20 efecto indirecto que =E9stas puedan tener. Greenpeace consigue ese = efecto=20 indirecto mostrando qu=E9 es lo que se debe hacer. Cuando sus = activistas se=20 agarran fuertemente de la baranda de un barco, ellos impiden = f=EDsicamente=20 que dicho barco vierta desechos en el mar. Las acciones = simb=F3licas no=20 excluyen el uso de s=EDmbolos de fuerza. Los activistas cristianos = en=20 Inglaterra, por alguna extra=F1a raz=F3n, han usado mucho el=20 auto-encadenamiento, es decir, encadenarse entre ellos o con = verjas y=20 portones de bases militares como m=E9todo de bloqueo. El objetivo = de esto no=20 es lograr algo a trav=E9s de la fuerza de las cadenas, sino = transmitir su=20 mensaje a la poblaci=F3n.

A finales=20 de los sesenta en Estados Unidos surgi=F3 un conflicto entre las = personas=20 partidarias de las acciones f=EDsicas directas y aquellas que = defend=EDan la=20 desobediencia civil. Similar debate se est=E1 llevando a cabo = ahora en=20 Europa. Algunos grupos feministas, por ejemplo, sostienen que = actos de=20 resistencia f=EDsica conducen a un =91balance de terror=92 fundado = en la fuerza=20 f=EDsica, lo cual excluye a muchos grupos de la lucha. En este = caso la lucha=20 no violenta se vuelve elitista. Nosotros pensamos que la = resistencia=20 f=EDsica es =FAtil s=F3lo en ciertas situaciones, especialmente = cuando participa=20 mucha gente y las autoridades no est=E1n dispuestas a hacer uso de = todos los=20 recursos necesarios para detener a los manifestantes. En estos = casos las=20 autoridades se ven obligadas a negociar. Sin embargo, nosotros no = hemos=20 llegado a esos niveles todav=EDa. Para detener la fabricaci=F3n de = armas a=20 trav=E9s de acciones efectivas se necesitar=EDa la participaci=F3n = de muchos=20 miles de personas.

Mientras=20 no lleguemos a ese punto, la desobediencia civil seguir=E1 siendo = m=E1s=20 adecuada para hacer resistencia y generar di=E1logo. No obstante, = Incluso=20 durante actos masivos de resistencia la discusi=F3n con la = contraparte=20 seguir=E1 siendo importante. Recordemos que la democracia est=E1 = basada en la=20 premisa de que todas las partes involucradas deben llegar a un = acuerdo. La=20 resistencia, por tanto, debe fundamentarse en las condiciones para = la=20 democracia.

Otro=20 riesgo de la resistencia f=EDsica efectiva es que, cuando falla, = genera=20 frustraci=F3n en quienes la llevaron a cabo. El resultado puede = ser una=20 lucha innecesaria -generalmente contra la polic=EDa- que, = adem=E1s, produce el=20 efecto opuesto del pretendido. En estos casos la resistencia = f=EDsica se=20 vuelve una justificaci=F3n para el comportamiento violento de los = oponentes=20 y un obst=E1culo para que m=E1s personas se sumen al movimiento de = resistencia. En lugar de una acci=F3n directa =FAtil- en la que el = fin se=20 convierte en los medios- la lucha por mostrar qui=E9n es = f=EDsicamente m=E1s=20 fuerte conlleva el riesgo de volverse su propia negaci=F3n- en la = que los=20 medios se vuelven el fin. Y esto es caldo de cultivo para m=E1s=20 violencia.

La=20 desobediencia civil depende del contacto directo con quienes = mantienen el=20 sistema. Y para mantener ese di=E1logo, las acciones y sus = consecuentes=20 juicios legales son necesarios. El testimonio de las personas que = asumen=20 las consecuencias de sus actos de desobediencia civil anima a = otras=20 personas a hacer lo mismo.

1.2 = EL M=C9TODO DE LA = =C9TICA

La=20 desobediencia civil puede, en el mejor sentido, ser vista como un = di=E1logo.=20 Es un di=E1logo con la contraparte a trav=E9s de acciones y = procesos=20 judiciales; y un di=E1logo con otros ciudadanos en por el = desaf=EDo que les=20 representa la condena judicial contra algo justo. Este di=E1logo = es acerca=20 de dos puntos: qu=E9 es posible e imposible, y qu=E9 es correcto e = incorrecto.

Cuando yo=20 era adolescente, durante un fallido intento en partidos = pol=EDticos, pude=20 apreciar c=F3mo las discusiones sobre qu=E9 es correcto y qu=E9 es = posible eran=20 separadas. La no-violencia hace todo lo contrario. En ella la = =E9tica y las=20 condiciones dadas se mantienen fuertemente conectadas y esto = conlleva=20 conflicto. La resistencia est=E1 basada en ambas condiciones- lo = que se debe=20 hacer y lo que se puede hacer.

Hasta=20 cierto punto nosotros y nosotras permitimos que otras personas = controlen=20 nuestro comportamiento a trav=E9s de la percepci=F3n que tenemos = de lo que=20 com=FAnmente es aceptado como =91posible=92. A trav=E9s de = nuestras actitudes las=20 personas reafirmamos o censuramos esta idea generalizada. Por = ejemplo,=20 mundialmente es considerado como algo evidente que en = negociaciones de=20 desarme s=F3lo los gobernantes pueden decidir qu=E9 armas deben = ser=20 destruidas. Cuando nos enteramos que quienes trabajaban en alguna = f=E1bricas=20 de armas u otras personas repentinamente comienzan a destruir = armas,=20 nuestra percepci=F3n de qu=E9 es posible y qui=E9n lo puede hacer = pueden cambiar=20 repentinamente.

Nuestro=20 comportamiento tambi=E9n es influenciado por nuestra concepci=F3n = de lo que=20 com=FAnmente es aceptado como correcto. De igual forma, por medio = de nuestro=20 comportamiento revalidamos o desaprobamos esta percepci=F3n. = Obedecer la ley=20 y no destruir la propiedad privada son dos principios morales muy=20 arraigados en nuestra cultura. Cuando activistas ecologistas = desarman=20 m=E1quinas que destruyen el medio ambiente y la ley les condena, = ambos=20 principios -respeto a la propiedad privada y la defensa = ecol=F3gica- son=20 confrontados entre s=ED de una manera compleja y tenemos, = entonces, la=20 posibilidad de mejorar nuestra comprensi=F3n sobre qu=E9 es = correcto e=20 incorrecto.

Para=20 mantener el di=E1logo vivo y que una de las partes no se quede en = silencio o=20 bloqueada Gandhi us=F3 un m=E9todo que se puede comparar con subir = una=20 escalera. =C9ste postula que una campa=F1a debe comenzar con = negociaciones y=20 escalar paulatinamente, primero con protestas, luego con boicots,=20 no-cooperaci=F3n y desobediencia civil. Y si todo esto no da buen = resultado,=20 deben establecerse reglas nuevas e instituciones alternativas. = Durante la=20 famosa =91marcha de la sal=92, cuando hind=FAes desobedecieron las = leyes=20 inglesas coloniales y comenzaron a extraer sal del mar, un = periodista le=20 pregunt=F3 a Gandhi qu=E9 har=EDa si las autoridades no = reaccionaban. =91Entonces=20 yo tendr=E9 que intensificar la campa=F1a=92, contest=F3 = aqu=E9l.

Las=20 reacciones de la contraparte son un elemento necesario en la = resistencia,=20 no importa si =E9stos responden haciendo concesiones o enviando a = las=20 personas manifestantes a la c=E1rcel. La raz=F3n de esta = importancia no est=E1=20 en que dichas reacciones revelen la naturaleza de quienes tienen = el poder=20 =96legal, pol=EDtico o econ=F3mico-, como sostienen algunos grupos = guerrilleros.=20 Las reacciones de la contraparte s=F3lo muestran el punto de vista = de ellos=20 en un momento determinado, y esto puede cambiar en el futuro. El = verdadero=20 objetivo de provocar a las autoridades a que tomen acciones es = llevar a la=20 sociedad en su conjunto =96autoridades, ciudadanas y ciudadanos- a = un=20 di=E1logo.

Si la=20 lucha se estanca en cierto nivel la contraparte ignorar=E1 dicha = lucha y,=20 consecuentemente, el di=E1logo se detendr=E1. Sin embargo, las = conversaciones=20 tambi=E9n pueden ser suspendidas por el error contrario. S=F3lo = quienes son=20 fuertes y h=E1biles pueden subir una escalera con pasos grandes. = Activistas=20 intr=E9pidos, ansiosos por avanzar, pueden destruir la continuidad = del=20 di=E1logo. Sin embargo, rara vez la gente se siente bloqueada a = causa de la=20 intensificaci=F3n de la lucha. Muchas de las acciones desacertadas = en la=20 desobediencia civil son m=E1s un producto de las frustraciones de = quienes=20 las ejecutan que sinceros intentos de establecer un contacto con = la=20 contraparte.

Algunas=20 veces desarrollar actos de desobediencia civil que lleven el = riesgo de=20 condenas legales largas puede ser menos controversial que dirigir = acciones=20 con riesgos de peque=F1as multas. Las razones para esto son dos. = En una=20 acci=F3n donde los riesgos para los participantes son peque=F1os = el inter=E9s se=20 concentra mucho en la acci=F3n en s=ED misma. Cuando una actividad = de gran=20 envergadura (consecuentemente con riesgo de fuertes castigos = penales) es=20 percibida por la gente como moral y consistente, mucha m=E1s gente = cuestiona=20 la postura asumida por quienes detentan el poder. En las acciones = que no=20 tienen consecuencias legales significativas, los participantes = tienden,=20 a=FAn m=E1s, a tratar de intensificar dichas acciones tomando = actitudes=20 provocativas para radicalizar las diferencias entre su postura y = la de las=20 autoridades. Sin embargo, existen formas m=E1s efectivas de = provocar un=20 di=E1logo.

1.2.1 La=20 =C9tica del M=E9todo

=91Desobediencia=92 civil no significa que la persona = se ponga a s=ED=20 misma por encima de la ley. La ley no debe ser ignorada ni = siquiera cando=20 =E9sta es violada. Quienes participan en una acci=F3n de = desobediencia civil=20 no evitan las consecuencias legales de sus acciones. La = desobediencia=20 civil es un acto pol=EDtico que confronta la ley y reclama una = mejor=20 percepci=F3n y ejercicio de la justicia. Por otro lado, demandar = que se=20 mejore una ley no significa que uno sepa c=F3mo debe ser dicha = ley, ni qu=E9=20 es lo que se deba hacer. La demanda es simplemente el punto de = partida=20 para el di=E1logo. En la pr=E1ctica, esto frecuentemente ha tenido = =E9xito, como=20 en los casos del derecho a huelga y de la libertad de = culto.

Sin=20 embargo, en algunas ocasiones es necesario ponerse por encima de = la ley.=20 En estos casos no se opta por la desobediencia civil sino por = otros=20 m=E9todos m=E1s adecuados. Por ejemplo, cuando personas refugiadas = tienen el=20 riesgo de ser perseguidas si son deportadas, la desobediencia = civil suele=20 ser contraproducente. En estos casos, esconder a esas personas se = vuelve=20 un acto de humanidad. Esto tendr=E1 consecuencias pol=EDticas = s=F3lo si quienes=20 llevan a cabo tal acci=F3n pueden exponer p=FAblicamente sus = actividades, en=20 cuyo caso, y s=F3lo en entonces, tal acci=F3n se convierte en = desobediencia=20 civil.

=BFQu=E9 es lo=20 que nos otorga el derecho a quebrantar la ley?

Demandar=20 el derecho individual a obedecer la propia conciencia puede ser=20 problem=E1tico. Todo depende de c=F3mo se defina =91conciencia=92. = Si =E9sta es=20 vista como una convicci=F3n personal, =91conciencia=92 puede = volverse una=20 justificaci=F3n para cualquier acci=F3n personal. Thoreau = comenz=F3 su discusi=F3n=20 acerca de la conciencia y de c=F3mo sabemos qu=E9 es correcto = afirmando que=20 toda persona tiene una responsabilidad fundamental hacia las otras = personas. No debemos someter a nadie a injusticias. En su libro, = =91Walden=92,=20 =E9l adem=E1s se=F1ala el derecho de la naturaleza y de los = animales a ser=20 respetados. Thoreau pone los cimientos para la posibilidad de = desobedecer=20 civilmente dentro de nuestro entendimiento sobre qu=E9 es = verdaderamente=20 correcto. =C9l tambi=E9n sostiene que es obligaci=F3n nuestra = hacer lo que=20 nosotros percibimos como correcto. =C9l piensa que conciencia es = algo que va=20 m=E1s all=E1 de las convicciones personales del individuo. Esto = puede ser=20 interpretado como un conocimiento com=FAn acerca de lo que es = correcto e=20 incorrecto. (*falta desarrollo)

Gandhi=20 pensaba que la verdad era absoluta y que lo que cambia son las=20 percepciones personales que las personas tenemos de =E9sta. Nadie = puede=20 tener conocimiento absoluto de qu=E9 es correcto. La conciencia es = determinada por la situaci=F3n hist=F3rica y las experiencias de = cada ser=20 humano. La desobediencia civil se vuelve una interpretaci=F3n = radical de la=20 moral de la sociedad contempor=E1nea. A trav=E9s del di=E1logo que = se desarrolla=20 en un juicio legal esa moral es confrontada con el punto de vista = de la=20 contraparte. A medida que la resistencia se hace p=FAblica otra = gente es=20 tambi=E9n retada a tomar parte en ese di=E1logo. Este di=E1logo = previene al=20 grupo que ejecuta la resistencia de convertirse en un grupo = sectario y, a=20 cause de este aislamiento, de crear su propia moral.

La=20 desobediencia civil es efectiva s=F3lo si funciona como un = desaf=EDo moral.=20 Esta es la raz=F3n por la que la desobediencia civil es inadecuada = para=20 prop=F3sitos inmorales o para objetivos m=E1s generales percibidos = por la=20 ciudadan=EDa como incorrectos. Por supuesto, hay ejemplos de = desobediencia=20 civil err=F3nea. Cuando los grupos de desobediencia civil bloquean = la=20 posibilidad de di=E1logo ellos refuerzan y confirman el poder de = la=20 contraparte. Esto puede ser percibido como un =91di=E1logo = negativo=92.=20 Es decir, cuando la posibilidad de que los ciudadanos comprendan y = den su=20 opini=F3n son reducidas con cada acci=F3n y el apoyo hacia la = contraparte es=20 acrecentado. Sin embargo, si la contraparte interrumpe el = di=E1logo por=20 razones t=E1cticas, esto puede aumentar la posibilidad para que el = grupo de=20 resistencia cree un di=E1logo directo con otros ciudadanos. De = hecho esto es=20 lo que suele suceder. Cuando la contraparte percibe que el = silencio reduce=20 su influencia y poder, ella cambia en favor de un di=E1logo = productivo. De=20 esta forma el silencio de la contraparte puede ser visto en la=20 desobediencia civil como elemento importante en el di=E1logo. Sin = embargo,=20 esto no debe confundirse con el =91di=E1logo negativo=92 = que se genera=20 cuando el grupo de resistencia es quien bloquea la posibilidad de = un=20 di=E1logo fruct=EDfero.

Vemos ac=E1=20 c=F3mo se cierra el c=EDrculo. La desobediencia civil desarrolla = conjuntamente=20 la =E9tica y el m=E9todo. No se puede separar completamente una de = otra.

1.2.2 La=20 No-Violencia

No son=20 s=F3lo los fines y los medios o la =E9tica y el m=E9todo los que = est=E1n=20 =EDntimamente conectados entre s=ED en la desobediencia civil. La=20 desobediencia tambi=E9n tiene una =EDntima relaci=F3n con la = obediencia. M=E1s=20 a=FAn, desobediencia presupone obediencia[9],=20 es decir, no podemos comprender cabalmente la obediencia de la = mayor=EDa de=20 la ciudadan=EDa si no hay otras personas que = desobedezcan.

En ese=20 mismo sentido, la no-violencia siempre ha estado directamente = relacionada=20 con la violencia. La no-violencia es una confrontaci=F3n, una = negaci=F3n de=20 aquella. Por ejemplo, no tiene sentido denominar = =91no-violencia=92 a=20 las manifestaciones p=FAblica o actos como repartir folletos, al = menos en=20 pa=EDses altamente democr=E1ticos. Sin embargo, en sociedades = menos=20 democr=E1ticas y m=E1s represivas quiz=E1 s=ED sea adecuado = denominar esas=20 actividades como =91no-violentas=92.

Gandhi=20 usaba satyangraha como un complemento a la=20 no-violencia. Satya, que significa = =91verdad=92, viene de=20 sat, que a su vez significa =91ser=92. = Agraha=20 significa =91agarrarse de=92. Gandhi usaba = agraha como un=20 sin=F3nimo para =91fuerza=92. Satyagraha es = entonces=20 =91la fuerza de la verdad=92[10].=20 De acuerdo a Gandhi, como nadie puede saber completamente lo que = es la=20 verdad, uno no puede usar la violencia para imponer la verdad a=20 otros. Satyagraha es, en cambio, paciencia y=20 simpat=EDa. Paciencia significa, en este caso,=20 auto-sufrimiento[11].=20 La Desobediencia Civil es por tanto, una parte necesaria de =20 satyagraha.

Hoy en d=EDa=20 el t=E9rmino =91no-violencia=92 es usado generalmente con = dos=20 significados: como ausencia de violencia y como lucha contra la = violencia.=20 Violencia, por su parte, ac=E1 es definida como todo tipo de = acci=F3n que=20 pueda causar da=F1o f=EDsico o sicol=F3gico, incluyendo aquellos = actos que=20 puedan crear situaciones de p=E1nico. Tal es el caso de la = polic=EDa que puede=20 ser provocada si la gente comienza a gritar consignas.

Para=20 asegurar de antemano que una acci=F3n se desarrollar=E1 sin = violencia es=20 necesario causar en la polic=EDa y en las personas participantes = una=20 sensaci=F3n de seguridad.

Los seres humanos somos = imperfectos y,=20 consecuentemente, es imposible que estemos totalmente libres de = violencia.=20 En la desobediencia civil contra el comercio de armas, por = ejemplo,=20 podr=EDamos usar carros o trenes de transporte p=FAblico = producidos por las=20 mismas empresas que producen las armas. Sin embargo, en tal caso = nosotros=20 mismos estar=EDamos beneficiando a las compa=F1=EDas que comercian = con armas y,=20 por tanto, contribuyendo a la opresi=F3n contra el Tercer Mundo. = Por esta=20 raz=F3n puede ser m=E1s acertado usar =91no-violencia=92 en = el sentido de=20 lucha contra la violencia.

Por tanto,=20 la resistencia se da siempre en dos frentes. Como una lucha = pol=EDtica=20 contra la injusticia social y como una lucha contra la violencia = que hay=20 dentro de cada persona. Este =FAltimo aspecto m=E1s personal se lo = debemos a=20 las cr=EDticas que las feministas hicieron a las luchas pacifistas = de la=20 d=E9cada de los 70s. El movimiento de mujeres vio la resistencia = como algo=20 de doble implicaci=F3n, una lucha colectiva que se daba tambi=E9n = a lo interno=20 de cada grupo de resistencia. Esto es m=E1s efectivo que la auto=20 purificaci=F3n previa a cada acci=F3n, tal como lo practic=F3 = Martin Luther=20 King. El entusiasmo por la purificaci=F3n crea una jerarqu=EDa = espiritual que=20 excluye a quienes no sentimos tener el alma pura. La resistencia, = por el=20 contrario, nos exige involucrarnos en situaciones que nos = provocar=E1n=20 desesperaci=F3n y miedo, o que nos llevaran a estados de = irritaci=F3n y mal=20 humor. Quiz=E1 sea m=E1s acertado decir que la resistencia es = precedida por un=20 retorcij=F3n de est=F3mago que por la purificaci=F3n = personal.

1.2.3 =BFPor=20 qu=E9 la No-Violencia?

Hay dos=20 razones principales para la no-violencia. Una es pr=E1ctica y la = otra=20 =E9tica.

El experto=20 estadounidense Gene Sharp sostiene sencillamente que la = no-violencia es=20 m=E1s efectiva que la violencia[12].=20 La violencia lleva a m=E1s violencia, mientras que la no-violencia = la=20 contrarresta. Por supuesto el movimiento de resistencia sufrir=E1 = p=E9rdidas,=20 incluso humanas, pero tales p=E9rdidas seguramente ser=EDan mucho = mayores si=20 se usara la violencia. Una variante de este enfoque es la = opini=F3n de que=20 la no-violencia es la =FAnica forma efectiva de lucha en nuestras = sociedades=20 hoy. Quienes mantienen esta postura a veces aceptan la violencia = ejercida=20 por algunos grupos guerrilleros o la violencia militar cuando se = sufre una=20 invasi=F3n extranjera.

Otros=20 abogan por la no-violencia por razones =E9ticas. Si uno asume = que cada=20 persona tiene un valor infinito, entonces una persona posee tanto = valor=20 como dos o tres mil personas. Muchos sostienen lo opuesto. Que dos = personas tienen m=E1s valor que una y que una persona puede, tal = vez, ser=20 sacrificada para salvar a otras dos. En este caso se asume que el = valor=20 del ser humano es limitado, no infinito, sin que por ello se deje = de=20 aceptar que dicho valor sea sumamente alto. Sin embargo, = restringiendo el=20 valor de un ser humano se puede justificar sacrificar a alguien a = favor de=20 la sociedad.

En=20 conclusi=F3n, independientemente si el argumento es por razones = pr=E1cticas o=20 =E9ticas, la no-violencia es una condici=F3n de la desobediencia = civil. Dado=20 que los actos de resistencia y sus acciones derivadas deben ser un = desaf=EDo=20 moral, se vuelve indispensable desarrollar cierto grado de = confianza en=20 todos los sentidos. Esta confianza se vuelve imposible si el grupo = de=20 resistencia amenaza con el uso de la violencia. El miedo puede = crear un=20 bloqueo mental en la ciudadan=EDa, provoc=E1ndoles as=ED = insensibilidad ante=20 nuestro desaf=EDo. De esta manera la desobediencia civil se = convierte en un=20 caldo de cultivo para m=E1s temores. La contaminaci=F3n de la = desobediencia=20 civil con violencia s=F3lo fortalece el poder de quienes ejercen = la=20 violencia. Cuando algunos expertos en defensa social afirman que = es=20 posible combinar la resistencia civil con la resistencia violenta, = lo=20 =FAnico que est=E1n haciendo es revelar que no han comprendido en = lo m=E1s=20 m=EDnimo el principio de la desobediencia civil. Es simplemente = il=F3gico=20 ofrecerle una taza de caf=E9 a un polic=EDa durante un acto de = desobediencia=20 civil, si en una ocasi=F3n anterior las galletas estaban=20 envenenadas.

[1] Thoreau, H.D., =91Civil Disobedience=92, The = Selected Works of=20 Thoreau, Walter Harding, ed. Boston: Houghton Mifflin Company,=20 1975.

[2] Ibid. p. 796.

[3] Gandhi, M.K., Non-violent Resistance, New York: = Schocken=20 Books, 1985, p. 18.

[4] Thoreau, =91Civil Disobedience=92, Selected Works, = Harding, p.=20 795.

[5] Rawls, J, A Theory of Justice, Cambridge,=20 Massachusetts: The Belknap Press of Harvard University Press, = 1971, pp.=20 333-391.

[6] Con esto no estamos diciendo que tales pintas sean = malas o=20 buenas en s=ED mismas.

[7] =93Plowshares=94 en ingles.

[8] Este es el nombre con que se conocen los tratados de = ley=20 internacional establecidos despu=E9s de la Segunda Guerra Mundial. = Estos=20 principios son aplicados a toda la ciudadan=EDa, no s=F3lo para = sus=20 representantes oficiales. De acuerdo a estos principios, si un = gobierno=20 viola la ley internacional, la ciudadan=EDa tiene mayor = obligaci=F3n de=20 obedecer esta ley que a su propio gobierno. De otra manera la = ciudadan=EDa=20 se vuelve c=F3mplice del crimen de su gobierno.

[9] Esto no quita el que se est=E9 =91luchando=20 contra=92.

[10] Gandhi, Non-violent Resistance, p. = 38.

[11] Ibid. p. 6.

[12] Sharp, G,. The Politics of Nonviolent Action, = Boston:=20 Porter Sargent Publishers, 1980; originally published 1973, = especially=20 Part One and Part Three.

CAP=CDTULO 2

COMUNIDAD DE=20 RESISTENCIA: PREPARACIONES

2.1 EL = CONFLICTO Y LA=20 PREPARACI=D3N

La=20 preparaci=F3n para la desobediencia civil consiste sobre todo en = la=20 conformaci=F3n de un grupo af=EDn, en la preparaci=F3n de la = acci=F3n y en la=20 investigaci=F3n. Por su parte, el establecimiento del grupo af=EDn = significa=20 romper el aislamiento pol=EDtico. No obstante, esto tambi=E9n = implica sacar=20 los conflictos al descubierto y confrontar al grupo con ellos. = Comunidad y=20 conflicto son condiciones de la resistencia.

El poder y=20 la violencia son fen=F3menos hist=F3ricos. Ejemplos espec=EDficos = de poder y=20 violencia como los ejercidos por los gobiernos, los militares y = las=20 c=E1rceles han existido =FAnicamente durante ciertos per=EDodos de = la historia.=20 Hay otras =E9pocas en la historia humana en las que no ha habido = guerras ni=20 prisiones. Lo cual no quita que otros tipos de opresi=F3n puedan = haber=20 surgido en su lugar. Sin embargo, solemos asumir la violencia y el = poder=20 como naturales, es decir, como elementos esenciales de nuestra = forma de=20 convivir socialmente.

Probablemente no ha habido una =E9poca de tanto = cambio como la=20 del capitalismo. La creciente concentraci=F3n de poder y el enorme = desarrollo de la violencia militar generada con la = industrializaci=F3n hacen=20 que los imperios anteriores sean mucho menos nocivos. Debido, en = parte, al=20 nuevo mercado mundial, en la actualidad la comunidad internacional = se ve=20 mucho m=E1s involucrada y afectada en todas las guerras. Esto = puede ser=20 dif=EDcil de aceptar para quienes vivimos en una parte del mundo = donde=20 gozamos de relativa paz. Hoy las guerras y la opresi=F3n est=E1n = en manos de=20 las f=E1bricas de armas, de las telecomunicaciones y del = transporte=20 internacional. Una guerra de alta tecnolog=EDa necesita la = cooperaci=F3n de=20 quienes pagamos los impuestos, de las f=E1bricas de armas y de los = trabajadores en todo el mundo. Esta situaci=F3n, = parad=F3jicamente, nos ofrece=20 posibilidades de detener el transporte de armas. En el caso = particular de=20 Suecia, de suspender el env=EDo de ca=F1ones y camiones hacia los = ej=E9rcitos de=20 la India e Israel, respectivamente.

A pesar de=20 los r=E1pidos cambios que han tenido lugar durante los =FAltimos = doscientos=20 a=F1os, mucha gente parece pensar que las cosas permanecer=E1n = siempre tal=20 como est=E1n actualmente. Esta mentalidad ahist=F3rica no es = nueva. Los=20 emperadores pensaron que sus imperios podr=EDan durar para = siempre, los=20 propietarios de esclavos consideraron la esclavitud como algo = natural y,=20 ahora, quienes dirigen las finanzas creen que toda la gente = buscando=20 obtener =FAnicamente beneficios econ=F3micos.

Si tomamos=20 una visi=F3n hist=F3rica, buscaremos entender cada =E9poca y cada = cultura dentro=20 de su propio contexto. En cambio, si adoptamos una perspectiva = ahist=F3rica=20 podemos explicar, por ejemplo, el desarrollo de la resistencia en = todo el=20 mundo de acuerdo a las mismas condiciones. Estas dos posturas = pueden=20 potenciarse rec=EDprocamente.

Una=20 comparaci=F3n ahist=F3rica entre dos culturas diferentes nos = permite descubrir=20 similitudes que no son determinadas completamente por dichas = culturas. Tal=20 vez esas similitudes indiquen que los seres humanos necesitamos de = cooperaci=F3n y afinidad, lo cual provoca el surgimiento de = ciertos=20 principios =E9ticos en situaciones hist=F3ricas totalmente = diferentes entre=20 s=ED. Sin embargo, la investigaci=F3n de la no-violencia es a = menudo=20 ahist=F3rica en un sentido negativo. El experto estadounidense en=20 resistencia, Gene Sharp, por ejemplo, ha contado 198 tipos = diferentes de=20 actos no violentos[1]=20 -a esta fecha =E9l debe tener una lista a=FAn m=E1s larga. Esta = clasificaci=F3n es=20 ciertamente interesante en cuanto lista inspiradora de ideas. No = obstante,=20 una forma de resistencia puede tener un significado en una = sociedad y otro=20 absolutamente diferente en otra. No es f=E1cil comparar, por = ejemplo, el=20 movimiento de independencia hind=FA con las luchas de solidaridad = con el=20 Tercer Mundo desde el Primer Mundo. La experiencia de Gandhi en la = India=20 puede ser vista como una lucha nacional de independencia contra = una=20 ocupaci=F3n colonial, mientras que la mayor=EDa de las luchas = Latinoamericanas=20 son para liberarse de condicionamientos econ=F3micos y = pol=EDticos.

=BFC=F3mo podemos = nosotros entender=20 nuestra resistencia en las democracias del mundo occidental? = Cuando yo=20 impart=ED un curso sobre desobediencia civil en Chile durante la = primavera=20 de 1988, tuve la oportunidad, junto con quienes participaban en el = curso,=20 de clarificar algunas de las diferencias significativas entre la=20 desobediencia civil llevada a cabo en una democracia y la = practicada bajo=20 una dictadura. Sin embargo, despu=E9s de un tiempo comenzamos a = descubrir=20 similitudes. Econ=F3micamente hablando todos viv=EDamos en = sociedades=20 liberales. Esto significaba que, te=F3ricamente, todos = dispon=EDamos de una=20 gran cantidad de posibilidades para escoger educaci=F3n, hogar y = trabajo.=20 Pero dado la escasez de posibilidades reales y la carencia de=20 instituciones mediadoras que ofrecieran soluciones comunes, todas = las=20 personas presentes en aquel curso ten=EDamos que competir contra = otras=20 personas que deseaban las mismas cosas que nosotros(as). Esta = competencia,=20 por supuesto, crea sociedades donde las y los ciudadanos se = perciben a s=ED=20 mismos m=E1s como individuos que como partes de un = grupo.

Los=20 darwinistas sociales y los primeros liberales sostuvieron que la=20 competencia estimula el desarrollo de las sociedades. Karl Marx, = por el=20 contrario, afirm=F3 que es la lucha de clases la que hace la = historia. Petr=20 Kropotkin, pr=EDncipe y anarquista ruso, intent=F3 por su parte = postular la=20 ayuda mutua como la fuerza divina de la historia, usando para ello = ejemplos de la naturaleza[2].=20 Estas teor=EDas cl=E1sicas nos proporcionan una importante = conclusi=F3n: los=20 cambios surgen a trav=E9s tanto de la cooperaci=F3n como del=20 conflicto.

Cooperaci=F3n y conflicto pueden darse en diferentes = niveles:=20 entre grupos, entre individuos y entre una persona y un grupo. Los = conflictos surgen incluso en lo personal. Es desde esta = perspectiva que=20 Phil Berrigan, uno de los fundadores del movimiento = =93Azadones=94, afirm=F3 que=20 la resistencia nace de la comunidad[3].=20 Este mutuo proceso creativo no es armonioso. Es cooperaci=F3n y = conflicto.=20 Esta idea nos ayuda a comprender la gran necesidad de la = resistencia.=20 Cuando surgen conflictos en este mutuo proceso creativo, las = negociaciones=20 son necesarias para llegar a un acuerdo y dar paso a un nuevo = proceso=20 creativo. Cuando estas negociaciones son paralizadas y la = opini=F3n de una=20 de las partes ignorada, la resistencia es necesaria para recuperar = el=20 di=E1logo.

La cooperaci=F3n entre = diferentes=20 grupos sociales es un prerrequisito cuando la contraparte es = poderosa.=20 Gandhi promovi=F3 esto de una forma interesante: la lucha adem=E1s = requiere=20 apoyar a las personas de la contraparte cuando ellas tienen = problemas.=20 Este apoyo puede llevarnos a una cooperaci=F3n mutua con ellas, = incluso=20 mientras la resistencia est=E1 llev=E1ndose a cabo. En este = sentido nosotros=20 apoyamos a aquellas personas representantes de la contraparte que = han=20 apoyado al movimiento de resistencia. Daniel Ellsberg, quien = trabaj=F3 como=20 asesor presidencial estadounidense en los a=F1os 1960s, public=F3 = el documento=20 secreto =93Pentagon Papers=94 (Documentos del Pent=E1gono) durante = la guerra de=20 Vietnam. Dicho documento revelaba las brutales t=E1cticas usadas = en Vietnam=20 por los Estados Unidos. Cuando Daniel Ellsberg fue acusado, el = movimiento=20 pacifista le dio un gran apoyo. Un par de d=E9cadas m=E1s tarde = =E9l comenz=F3 a=20 apoyar al movimiento =93Azadones=94 como testigo en las audiencias = judiciales.=20 El movimiento =93Azadones=94 estadounidense tambi=E9n ha recibido = ayuda del=20 exfiscal general, Ramsey Clark. M=E1s a=FAn, su cooperaci=F3n ha = llevado a=20 varios jueces de ese mismo pa=EDs a involucrarse directamente en = la=20 desobediencia civil.

Sin=20 embargo, comunidad no es s=F3lo cooperaci=F3n sino tambi=E9n = conflicto. La=20 comunidad puede ser experimentada como amenazante. Si no toleramos = que las=20 otras personas sean diferentes a nosotros(as), la comunidad se nos = volver=E1=20 una prisi=F3n, lo cual nos llevar=E1 al aislamiento pol=EDtico. = Empezaremos a=20 evitar a las dem=E1s personas a la hora de resolver problemas = comunes; y a=20 percibir las diferentes luchas colectivas cada vez menos como = =91mis=92 o=20 =91nuestras=92 luchas y m=E1s como =91sus=92 luchas. Superar este = aislamiento=20 pol=EDtico es el primer objetivo de la resistencia.

Por el=20 otro lado, dentro de los movimientos de paz y solidaridad, algunas = veces=20 la gente se ha vuelto tan entusiasmada por abrirse al di=E1logo = que han=20 llegado a negar los conflictos existentes con la contraparte. = Aquellas=20 personas que adaptan sus opiniones a las de la contraparte crean = un falso=20 consenso en el que todos aparentan estar de acuerdo. Pero la gente = percibe=20 estas cosas y va perdiendo su sentido de compromiso. Para lograr = una=20 verdadera cooperaci=F3n, debemos asumir nuestra responsabilidad en = los=20 conflictos. Si queremos lograr un acuerdo debemos asumir tambi=E9n = los=20 desacuerdos existentes. De no ser as=ED terminaremos en la = situaci=F3n=20 parad=F3jica experimentada repetidamente en el pasado, cuando = grupos de=20 protesta se volvieron tan moderados en sus recomendaciones que,=20 repentinamente, se vieron superados por los pol=EDticos que ellos = mismos=20 hab=EDan estado criticando por su falta de efectividad en la = lucha=20 contra la injusticia y la violencia.

2.1.1 La=20 Obediencia y El Miedo

=BFQu=E9 se=20 necesita para detener a una empresa que destruye el medioambiente = o=20 exporta armas?

Cuando yo=20 le pregunto esto a las personas que est=E1n tomando mis cursos, = ellas suelen=20 qued=E1rseme viendo confundidas. Pero pocos minutos despu=E9s = ellas mismas ya=20 tienen un plan listo.

No se=20 necesitan muchas personas telefonistas, del servicio postal, del=20 transporte o de la banca para detener ciertas actividades. = Mientras m=E1s=20 complejas se vuelven nuestras sociedades mayor es la dependencia = en la=20 mutua cooperaci=F3n en todos los niveles. Esta dependencia se = incrementa=20 cada vez m=E1s en la medida en que la econom=EDa del pa=EDs se = vuelve m=E1s=20 internacional, y ello tanto para los gobernantes como para los=20 empresarios. Este es, por tanto, un desarrollo ideal para quienes = usamos=20 la desobediencia civil. Pero tampoco es tan simple. El problema es = que en=20 la realidad seguimos obedeciendo. La obediencia est=E1 enraizada=20 profundamente tanto en el inconsciente personal como en el = inconsciente=20 colectivo.

El=20 soci=F3logo Max Weber se=F1ala que los seres humanos = frecuentemente nos=20 sometemos voluntariamente a la autoridad, percibiendo a las = personas en el=20 poder como autoridades leg=EDtimas. Nuestro apoyo hacia esas = personas suele=20 basarse en el carisma de sus l=EDderes y en nuestra obediencia. La = obediencia tambi=E9n puede surgir de nuestra creencia en la = inviolabilidad=20 de la tradici=F3n con pensamientos tales como =91Esa es la manera = en que son=20 las cosas y, por lo tanto, debe estar correcta=92. Por supuesto la = obediencia tambi=E9n puede fundarse en razonamientos l=F3gicos = como =91Las cosas=20 est=E1n bien as=ED como son, y no me quiero arriesgar a un cambio = que las=20 empeore...=92

Con todo,=20 hay bastantes personas que piensan que muchas de las decisiones = tomadas=20 por las autoridades o compa=F1=EDas son injustificables. Es = sorprendente que,=20 independientemente de que nos llamemos pacifistas, activistas en = pro de la=20 no-violencia, mediambientalistas, feministas, revolucionarios,=20 anarquistas, sindicalistas, socialistas, marxistas, liberales o=20 reformistas, nuestra obediencia sigue siendo demasiado = evidente en=20 s=ED misma. Escoge cualquiera de los grupos que acabo de = mencionar. Ese=20 grupo por s=ED mismo podr=EDa ser suficiente para detener gran = parte de la=20 destrucci=F3n medioambiental o la exportaci=F3n de armas del = primer mundo si=20 sus miembros usaran la desobediencia civil. A menudo, un peque=F1o = grupo que=20 regularmente lleva a cabo acciones para crear fuerte presi=F3n = moral es=20 suficiente para mantener negociaciones con la contraparte. Ejemplo = de esto=20 son todas las ocupaciones para conservar casas y monumentos = culturales tan=20 comunes durante los =9270s y =9280s en Europa. Phil Berrigan fue = enviado a=20 prisi=F3n varias veces durante la guerra de Vietnam. Seg=FAn =E9l, = a lo mucho=20 unos pocos cientos de personas fueron encarceladas por practicar = la=20 desobediencia civil en aquel tiempo. Sin embargo, eso fue = suficiente para=20 crear una fuerte presi=F3n en el gobierno = estadounidense.

Hay una=20 raz=F3n especial por la cual la gente radical y socialmente = consciente nos=20 sometemos a la obediencia: simplemente tenemos miedo de las = implicaciones=20 que pueda tener nuestra desobediencia o, dicho de otra forma, = queremos=20 controlar las consecuencias personales de nuestras acciones. Al = comienzo=20 mencion=E9 que la superaci=F3n del aislamiento pol=EDtico es el = primer objetivo=20 de nuestra lucha. Pues el segundo objetivo es la superaci=F3n del = miedo a=20 las consecuencias personales. A esto se reduce la no-violencia. = Nuestro=20 enemigo es nuestro propio miedo, no quienes dirigen el gobierno o = las=20 empresas. Precisamente por esto he escrito este libro sobre =20 desobediencia civil, porque =E9sta nos permite retar a otras = personas a=20 derrumbar el muro del miedo y, por lo mismo, a superar la = obediencia a la=20 ley.

2.1.2 Los=20 Grupos de Afinidad

Gandhi=20 dijo que la resistencia no violenta era imposible si las personas = no eran=20 intr=E9pidas. Para ser capaz de llevar a cabo la resistencia = debemos=20 liberarnos del miedo de arriesgar nuestras posesiones, nuestro = honor,=20 familia, parientes, del miedo a las heridas corporales, a la = muerte y del=20 miedo a los gobernantes. Y seg=FAn =E9l, la fuerza f=EDsica no es = necesaria en=20 todo esto. Una o un mill=F3n de personas pueden oponer = resistencia. Mujeres=20 y hombre pueden participar por igual. El =FAnico requisito es el=20 auto-control sicol=F3gico. Esta intrepidez, dijo Gandhi, puede = surgir del=20 constante intento de comprender qu=E9 son la verdad y la = no-violencia.[4]

Mart=EDn=20 Luther King sugiri=F3, como mencionamos al comienzo, que la = desobediencia=20 civil debe ser precedida por la auto-purificaci=F3n.

Ambas=20 propuestas para superar el miedo enfatizan la preparaci=F3n = espiritual=20 individual.

Esta tradici=F3n se ha = desarrollado=20 en diferentes direcciones. En los grupos religiosos se us=F3 algo = que yo he=20 denominado =91no-violencia de los espiritualmente fuertes=92. Por = otra parte,=20 y de manera particular entre hombres j=F3venes, se gener=F3 la = denominada=20 =91resistencia profesional=92. La idea ac=E1 era que quienes = hab=EDan sido=20 arrestados varias veces pod=EDan anticipar qu=E9 iba a suceder y = pod=EDan llevar=20 a cabo acciones sin mayor preparaci=F3n.

Estos enfoques fueron = criticados=20 por algunas feministas y ciertos miembros del movimiento = =93Azadones=94,=20 quienes argumentaron que eso era un enfoque demasiado elitista e=20 individualista de concebir la lucha no violenta. De hecho esta = forma de=20 resistencia se convirti=F3 en la lucha para las personas = valientes. El=20 movimiento =93Azadones=94 es, en buena medida, una reacci=F3n = contra esto. El=20 movimiento =93Azadones=94 est=E1 compuesto por personas que rara = vez se ven a s=ED=20 mismas como especialmente valientes o convencidas de tener toda la = raz=F3n.=20 El soporte mutuo ha venido a ser una alternativa a la fuerza = espiritual=20 individual. A trav=E9s del desarrollo de la confianza en = peque=F1os grupos, el=20 miedo a las consecuencias personales puede ser superado. La = comunidad se=20 ha vuelto, pues, el fundamento de la resistencia.

Durante=20 una acci=F3n grande en la planta nuclear =91Seabrook=92 en New = Hampshire, EU, en=20 1976, la idea de grupo de afinidad fue usada por primera vez desde = la=20 guerra civil Espa=F1ola. Durante los a=F1os 1930s, el movimiento = anarquista=20 espa=F1ol bas=F3 sus actividades de resistencia, en parte, en los = grupos de=20 afinidad. El resultado del resurgimiento de esta idea sobrepas=F3 = todas las=20 expectativas y su pr=E1ctica se extendi=F3 r=E1pidamente en todo = Estados Unidos.=20 Con el crecimiento del movimiento internacional de paz a comienzos = de los=20 a=F1os =9180s, el uso de los grupos de afinidad se difundi=F3 en = el resto del=20 mundo occidental. Yo hago una clara distinci=F3n entre la = desobediencia=20 civil antes y despu=E9s de Seabrook. Los grupos de afinidad han=20 revolucionado la resistencia no violenta. Antes, la persona = ten=EDa que=20 confiar en un fuerte l=EDder carism=E1tico o simplemente tener la = esperanza de=20 que la acci=F3n iba a resultar bien. Con los grupos de afinidad = todas las=20 personas participan en la planificaci=F3n, en la toma de = decisiones y en la=20 ejecuci=F3n de estas. Los movimientos pacifistas han hecho un gran = avance en=20 su democracia interna.

Un grupo=20 af=EDn es un grupo que participa activamente en la desobediencia = civil.=20 Normalmente dichos grupos est=E1n constituidos por entre 3 y 15 = miembros.=20 Frecuentemente es una ventaja que no sean muchos sus miembros. En = mi=20 primer grupo af=EDn, formado en 1982, =E9ramos s=F3lo 3 miembros. = Los grupos de=20 afinidad son formados antes de las acciones y pueden ser disueltos = despu=E9s=20 de que se haya cumplido la sentencia de encarcelamiento. Sin = embargo,=20 tambi=E9n hay grupos que participan en campa=F1as prolongadas, = practicando la=20 desobediencia civil regularmente.

Las=20 acciones con grupos de afinidad poseen diversas ventajas sobre las = acciones individuales y sobre las acciones de masas. La m=E1s = importante es=20 que el nivel de democracia interna es mucho mayor. Los grupos de = afinidad=20 se dirigen a s=ED mismos y son responsables de todo su accionar. = Esto hace=20 que la participaci=F3n de cada miembro sea mayor que la lograda = cuando se=20 cuenta con un grupo de l=EDderes. La primera vez que yo = particip=E9 en una=20 acci=F3n con m=E1s de mil personas, todos en grupos de afinidad, = yo no hab=EDa=20 entendido realmente la enorme diferencia de aquello en = comparaci=F3n con=20 otras acciones similares que son dirigidas por un solo grupo de = personas.=20 En nuestro caso, cada persona hab=EDa participado en la = planificaci=F3n del=20 bloqueo. Algunos ofrec=EDan caf=E9 a la polic=EDa y a los = militares; monjas y=20 monjes budistas japoneses mantuvieron grupos de oraci=F3n con = tambores que=20 fueron sucedidos por misas cat=F3licas; un grupo af=EDn de mujeres = bloque=F3 la=20 pista militar de aterrizaje; otros grupos plantaron =E1rboles. = Esta clase de=20 creatividad -debido al uso de los grupos de afinidad- eleva=20 considerablemente la calidad de una acci=F3n.

Otra=20 ventaja de los grupos de afinidad es que la toma de decisiones=20 frecuentemente es mucho m=E1s =E1gil. Los miembros de cada grupo = pueden ser=20 r=E1pidamente reunidos cuando surgen situaciones inesperadas. = Adem=E1s, la=20 continuidad de la resistencia se aumenta con los grupos de = afinidad, ya=20 que muchos de ellos escogen continuar trabajando juntos y realizar = nuevas=20 acciones. Posteriormente a nuestro gran bloqueo, muchos de los = grupos de=20 afinidad quer=EDan continuar. Mil personas organizadas en grupos = de afinidad=20 tambi=E9n poseen mayor energ=EDa para intensificar una actividad = de=20 resistencia que un peque=F1o grupo de l=EDderes, quienes pueden = agotarse=20 f=E1cilmente. Nosotros organizamos una campa=F1a de diez d=EDas = con actividades=20 diarias. El grupo en el que yo participaba organiz=F3 danzas = folcl=F3ricas=20 griegas en la pista de aterrizaje de la base militar.

Los grupos de afinidad = tambi=E9n=20 garantizan que la experiencia de la planificaci=F3n de las = acciones sea=20 compartida. De esta forma se evita el riesgo del debilitamiento = del=20 movimiento a cause del cansancio de sus l=EDderes. Un claro = ejemplo de esto=20 fue el desaparecimiento de varios grupos de derechos civiles = despu=E9s del=20 asesinato de Martin Luther King.

Otra=20 ventaja de los grupos de afinidad es que reducen el riesgo de = infiltraci=F3n=20 de provocadores, pues cada participante debe pertenecer a un = grupo. Las=20 personas miembros de un grupo af=EDn suelen conocerse entre ellas = muy bien.=20 Normalmente, a las personas que reh=FAsan seguir los lineamientos = de la=20 no-violencia se les pide que se retiren del grupo. Si alguien, por = cualquier raz=F3n, pierde el control en una acci=F3n, su grupo = af=EDn est=E1=20 siempre cerca para ayudarle. El requerimiento de que toda persona=20 participante en una acci=F3n pertenezca a un grupo af=EDn aumenta = el sentido=20 de seguridad, tanto para esas personas como para la polic=EDa. = Cada grupo=20 af=EDn reporta previamente lo que piensa hacer, con lo cual se = minimiza el=20 riesgo de la provocaci=F3n.

Una=20 desventaja con los grupos de afinidad puede ser que se vuelve = m=E1s dif=EDcil=20 el participar ocasionalmente en actos de desobediencia civil. Dado = el=20 sentido de responsabilidad creado en los grupos de afinidad, = =E9stos=20 demandan mucho tiempo, tanto para la creaci=F3n de la confianza = mutua como=20 para la preparaci=F3n de una acci=F3n. Es m=E1s f=E1cil = simplemente seguir los=20 lineamientos de un grupo l=EDder- obedecer- que involucrarse en = toda la=20 planificaci=F3n.

2.1.3 Las=20 Responsabilidades en un Grupo de Afinidad

Las=20 responsabilidades son repartidas entre los integrantes del grupo.=20 Usualmente se prev=E9 que la mitad del grupo sea arrestado, = mientras el=20 resto son la gente de apoyo. Sorprendentemente las personas que = conforman=20 el grupo de apoyo son las m=E1s activas durante la acci=F3n. Antes = de hacer=20 desobediencia civil yo pensaba lo contrario.

El grupo=20 de apoyo puede estar subdividido entre las personas garantes de la = paz,=20 las que hacen los contactos y las de log=EDstica. Ninguna de estas = funciones=20 suelen llevar al arresto.

Las=20 garantes de la paz son las = encargadas de=20 garantizar la calma general durante una acci=F3n. Se recibe una = capacitaci=F3n=20 especial que incluye cosas tales como el manejo de la gente = provocadora y=20 de aquellas personas del p=FAblico que est=E1n enojadas. Quienes = velaban por=20 la paz en el grupo =93Livermore Actino=94, en California, llevaban = brazalete=20 durante las acciones. Ellos informaron a la Polic=EDa sobre = qui=E9nes=20 conformaban ese equipo y la Polic=EDa tuvo cuidado de no = arrestarles. En=20 acciones a gran escala las personas encargadas de esta acci=F3n,=20 provenientes de diferentes grupos de afinidad, se dividen las=20 responsabilidades entre ellas. Unas tienen la tarea de mantener la = calma=20 entre la Polic=EDa; otras, entre las personas espectadoras o = empleadas; y=20 otras, entre la misma gente que lleva a cabo la desobediencia = civil, para=20 que no act=FAen en forma provocadora.

Normalmente quienes velan por la paz tratan de = establecer=20 contacto personal con cada miembro de la Polic=EDa antes de que = arresten a=20 una persona activista. Incluso las y los empleados involucrados = son=20 usualmente abordados, aunque esto es preferible hacerlo antes de = que=20 comenzar la acci=F3n. El prop=F3sito de estos contactos personales = es tratar=20 de lograr que esas personas comprendan el objetivo y la l=F3gica = del acto de=20 desobediencia civil. Adem=E1s, a la contraparte se le vuelve mucho = m=E1s=20 dif=EDcil usar violencia f=EDsica contra personas con quienes = previamente han=20 tenido contacto normal y en calma. En este sentido el hecho de que = quienes=20 velan por guardar la paz no sean los mismos que est=E1n = desarrollando la=20 actividad no parece tener importancia alguna.

En la=20 primavera de 1988 yo fui espectador en Chile de una acci=F3n = contra la=20 tortura. Repentinamente un bus de la polic=EDa comenz=F3 a = dirigirse contra=20 las personas activistas que estaban sentadas. Estas personas = ten=EDan=20 problemas para establecer contacto con el chofer. Hasta que = alguien del=20 grupo de apoyo asumi=F3 el papel de garante de la paz, hablando = con el=20 conductor a trav=E9s de la ventada lateral del bus. Este contacto = directo=20 hizo que dicho conductor se relajara y retrocediera el = bus.

Estas=20 personas que velan por mantener la paz deben estar preparadas para = situaciones totalmente inesperadas. En 1983 yo ejerc=ED ese cargo = en una=20 acci=F3n en la f=E1brica de armas =93Bofors Aerotronics=94, en una = isla cerca de=20 Estocolmo. Una ministra luterana, Eva Brunne, estaba presidiendo = una=20 ceremonia en memoria de la gente que hab=EDa sido asesinada con = armamento=20 sueco. Despu=E9s de un momento un grupo de adolescentes comenz=F3 = a gritar. Mi=20 reacci=F3n fue comenzar a hacerles preguntas. Sin decirles lo que = yo pensaba=20 les hice reflexionar sobre s=ED mismas(os) y sobre la acci=F3n que = se estaba=20 desarrollando. Despu=E9s de este di=E1logo recibimos apoyo de = parte de aquel=20 grupo de adolescentes.

El=20 contacto personal con otra gente es otra ayuda importante. = Las=20 personas encargadas de esto se coordinan tambi=E9n dentro de los = diferentes=20 grupos de afinidad. Se encargan de llamar a los familiares y = amistades de=20 las personas que han sido arrestadas; hacer los contactos con = abogados,=20 fiscales y jueces; mediar con la polic=EDa; fungir como portavoces = dando=20 informaci=F3n a los medios de comunicaci=F3n; y contactar otras = organizaciones=20 para obtener sus declaraciones p=FAblicas de respaldo a quienes = est=E1n en=20 prisi=F3n. La mayor=EDa de las personas que hacen estos contactos = personales=20 est=E1n presentes en la escena de la acci=F3n, mientras otras = pueden=20 permanecer en las oficinas sirviendo de enlace entre aquellas y = otras=20 personas, tales como las familiares de quienes son arrestadas o=20 periodistas.

El=20 apoyo log=EDstico tiene una tarea central en los grupos de = afinidad.=20 Las personas encargadas de esto brindan apoyo directo a aquellas = otras que=20 corren el riesgo de ser arrestadas. Su responsabilidad incluye = asegurar=20 ropa, medicina y comida a las personas que son arrestadas, as=ED = como=20 recoger las cosas que son dejadas tras el arresto. Tambi=E9n = siguen a los=20 carros de la polic=EDa y esperan fuera de las estaciones de = polic=EDa para=20 recibir personalmente a las personas que son liberadas. Recordemos = que las=20 personas arrestadas no siempre son llevadas a las estaciones de = polic=EDa=20 m=E1s cercanas, ni a las estaciones usadas en ocasiones = anteriores. Unas=20 personas amigas m=EDas fueron arrestadas en una gran acci=F3n en = Alemania.=20 Varios cientos de personas manifestantes fueron llevadas hasta la=20 siguiente ciudad y dejadas en libertad. Esto lo hace la polic=EDa = para=20 evitar que dicha gente retorne al lugar donde se desarrollan las = acciones.=20 Pero el grupo log=EDstico previendo eso sigui=F3 al convoy de = personas=20 prisioneras y lograron llevarles de regreso al lugar de la = acci=F3n=20 inmediatamente despu=E9s que fueron liberadas.

2.2 LA = PREPARACI=D3N=20 PARA UNA ACC=CDON

Mi primera=20 reuni=F3n con un grupo =93Azadones=94 fue en una iglesia vieja y = estropeada en=20 un gueto negro, en la ciudad de Nueva York. Despu=E9s del = desmantelamiento=20 de un bombardero B-52 me reun=ED con varias personas activistas en = una=20 fiesta. Ninguna de las personas por quienes celebr=E1bamos estaba = all=ED.=20 Estaban tras las rejas en una estaci=F3n de polic=EDa cercana. = Pero muchas=20 otras de las personas pertenecientes a los =93Azadones=94 s=ED = estaban all=ED. La=20 fiesta estuvo muy divertida. Hab=EDa tanta gente que yo tuve que = hacerme un=20 espacio a empujones. Repentinamente me encontr=E9 en medio de una = discusi=F3n=20 acerca de los errores y debilidades del movimiento =93Azadones=94. = Yo casi no=20 sab=EDa nada acerca del movimiento, pero logr=E9 aprender algo = durante aquella=20 discusi=F3n.

Despu=E9s de=20 la fiesta yo permanec=ED despierto toda la noche. Finalmente = logr=E9 ordenar=20 mis ideas. Contact=E9 a una de las personas m=E1s criticas durante = aquella=20 discusi=F3n. Ella hab=EDa colaborado en la coordinaci=F3n de la = investigaci=F3n y=20 otras preparaciones previas al desmantelamiento del avi=F3n. = Yo le=20 pregunt=E9 si les podr=EDa ser =FAtil alg=FAn sueco en el = siguiente grupo. Un par=20 de meses despu=E9s yo fui invitado a la ciudad de New = York.

La primera=20 vez que les contact=E9 yo relacion=E9 el movimiento =93Azadones=94 = con el=20 desmantelamiento de armas y los a=F1os de prisi=F3n que algunas = veces resulta=20 de sus acciones. Sin embargo, ahora pienso que su principal aporte = es la=20 forma en que los grupos se preparan a s=ED mismos para una = acci=F3n. Por esta=20 raz=F3n, en adelante me referir=E9 a diferentes tipos de = preparaci=F3n de=20 diversos grupos =93Azadones=94 como ejemplo. Creo que sus = experiencias son de=20 inter=E9s tambi=E9n para los grupos de solidaridad y medio=20 ambientalistas.

La acci=F3n=20 de los =93Azadones=94 no se limita =FAnicamente al desarme de = armas:

=B7 =20 En nuestras discusiones = nosotros=20 tambi=E9n intentamos desarmar nuestros miedos.

=B7 =20 Igualmente desarmamos = otra clase de=20 protecciones que hemos ido construyendo para evadir riesgos=20 personales.

=B7 =20 Tambi=E9n tratamos de = desmantelar la=20 violencia y la opresi=F3n existente al interior del = grupo.

=B7 =20 Finalmente, con la = acci=F3n=20 comenzamos a desarmar a la sociedad de la violencia, el miedo y la = desconfianza.

Este desarme no es un = desarrollo=20 personal ni un modo de lograr paz mental. De hecho, el resultado a = veces=20 es m=E1s bien algo ca=F3tico. Nosotros no tratamos de superar el = miedo para=20 deshacernos de =E9l, sino de aprender a controlarlo para = desobedecer=20 civilmente. El miedo permanece ah=ED. La opresi=F3n dentro del = grupo no va a=20 desaparecer porque nos resistamos a ella. Lo que s=ED es que = tenemos que=20 trabajar con esa opresi=F3n interna para hacer prevalecer la = democracia en=20 el grupo.

Los=20 or=EDgenes de este m=E9todo pueden ser ubicados en los monasterios = cat=F3licos.=20 A mediados de los a=F1os =9160s, monjas, jesuitas y monjes = trapenses dieron el=20 paso radical desde la simple protesta hacia la resistencia contra = la=20 guerra de Vietnam. Estos grupos mantuvieron prepar=E1ndose como lo = hab=EDan=20 estado haciendo antes de salir a trabajar al mundo secular. Esta = tradici=F3n=20 se desarroll=F3 a trav=E9s del tiempo. Durante los a=F1os =9170s = la =93Atlantic Life=20 Community=94[5]=20 fue creada como una red de grupos de resistencia. El movimiento = =93Azadones=94=20 naci=F3 de esta red en 1980, es el nieto de la uni=F3n entre la = piedad=20 cat=F3lica y los grupos radicales en los a=F1os =9160s.

Mucha=20 gente piensa que el movimiento =93Azadones=94 es expresamente = cristiano porque=20 fue inspirado por algunos aspectos de aquella tradici=F3n. Pero = eso es=20 err=F3neo. En mi primer grupo- Pershing Plowshares- hab=EDa un = jud=EDo=20 practicante y un budista. En otros grupos en los que he = participado ha=20 habido personas ateas, agn=F3sticas y de credos no cristianos. El = movimiento=20 tambi=E9n posee una vasta base pol=EDtica, contando con liberales = e=20 izquierdistas entre sus activistas.

Cada grupo=20 =93Azadones=94 es independiente y desarrolla sus propias = experiencias e ideas.=20 Sin embargo hay una tradici=F3n que se cre=F3 dentro de = =93Atlantic Life=20 Community=94, la cual muchos grupos =93Azadones=94 contin=FAan = desarrollando. Esta=20 experiencia puede ser de ayuda para nuevos grupos. Pero la = tradici=F3n no=20 debe ser percibida como una demanda, cada grupo rompe con algunos = aspectos=20 de la tradici=F3n.

La meta de=20 un grupo =93Azadones=94 es, usualmente, crear una comunidad de = resistencia m=E1s=20 amplia para apoyar la siguiente acci=F3n. El m=E9todo usado para = lograrlo es=20 la reflexi=F3n y discusi=F3n de textos. Dichos textos son tanto = novelas y=20 poes=EDa como trabajos te=F3ricos m=E1s sistem=E1ticos. Por = ejemplo, si discutimos=20 una ley en particular, la persona a cargo del tema leer=E1 algo = que explique=20 el significado de aquella ley. Habitualmente nosotros = reflexionamos en=20 silencio por un momento acerca del texto. Luego cada persona del = grupo=20 intercambia sus ideas co